श्रीमदभगवद गीता अध्याय चार :श्लोक (२३ -२४ ) गतसंगस्य मुक्तस्य ज्ञानावस्थितचेतस: यज्ञायाचरत : कर्म समग्रं प्रविलीयते।

श्रीमदभगवद गीता अध्याय चार :श्लोक (२३ -२४ )

गतसंगस्य मुक्तस्य ज्ञानावस्थितचेतस:

 यज्ञायाचरत :  कर्म समग्रं प्रविलीयते। 

गत -संगस्य -भौतिक साधनों (पदार्थ )से निरासक्त ;  मुक्तस्य -जो मुक्त हो गया है ,निरासक्त हो गया है उस से सम्बंधित ; गयाना अवस्थिता -दिव्य ज्ञान में जो अवस्थित है,प्राप्त हो चुका है ईश्वर ज्ञान को  ;  चेतस :  जिसका ज्ञान ,दिव्यजानकारी ,प्रबोध ;  यज्ञाया  -परमात्मा को अर्पित ,जिसने अपने आप को होम कर दिया है ,अचरत : -निष्पादित करना ,कर्म-एक्शन ,कार्य ; समग्रं -परिपूर्ण रूप से ; प्रविलीयते -जो मुक्त हो गए हैं। हो चुकें हैं। 

जिसकी  ममता तथा आसक्ति सर्वथा मिट चुकी है ,जिसका चित्त ज्ञान 

में स्थित है ,ऐसे परोपकारी मनुष्य के कर्म के सभी बंधन विलीन हो जाते 

हैं। 

They are released from the bondage of material attachments 

and their intellect is established in divine knowledge 

.Since they perform all actions as a sacrifice (to God ),they 

are freed from all karmic reactions .

इस श्लोक में भगवान् पिछले पांच श्लोकों का सार 

संक्षेपण प्रस्तुत करते हैं :

जब मनुष्य अपने को  आत्मा स्वरूप में जानकार परमात्मा का सेवक मान  लेता है तब उसके सभी कर्म भगवान् को समर्पित हो जाते हैं। (अक्सर हम अपने आप को शरीर ही माने रहते हैं ,अपने सनातन आत्म स्वरूप को हम जानते ही नहीं हैं ,भूल चुके हैं ).चैतन्य महाप्रभु मनुष्य आत्मा (जीव )को स्वभाव से ही परमात्मा का दास  मानते हैं। जो ये जान गया है वह अपने सभी कार्य उसको ही अर्पित करता कर्म के  पापपूर्ण प्रतिफलों (कार्मिक रियेक्शंस )से बच  जाता है।

कैसा दृष्टि कौण (जगत के प्रति )ये आत्माएं विकसित करती हैं भगवान् 

अगले श्लोक (श्लोक संख्या २४ )में बतलाते हैं।  

ब्रह्मार्पणं ब्रह्म हविर्ब्रह्माग्नौ ब्रह्मणा हुतम 

ब्रह्मैव तेन गन्तव्यं ब्रह्मकर्मसमाधिना 

यज्ञ का अर्पण ,घी ,अग्नि तथा आहुति देने वाला सभी परब्रह्म परमात्मा 

ही है। इस तरह जो सब कुछ में परमात्मा का ही स्वरूप देखता है ,वह 

परमात्मा को प्राप्त होता है। 

For those who are completely absorbed in God -consciousness ,the oblation is Brahman ,the laddle with which it is offered is Brahman ,the act of offering is Brahman ,and the sacrifial fire is also  Brahman .Such persons ,who view everything as God ,easily attain him .

वास्तव में इस जगत के समस्त पदार्थ माया की निर्मिती हैं माया स्वयं भगवान् की शक्ति 

(Material energy of God )है। शक्ति शक्ति -मान में ही निहित होती है लेकिन उससे अलग भी 

होती है। मसलन प्रकाश- ऊर्जा अग्नि का ही एक रूप है। लेकिन इसे अग्नि से अलग भी माना जा 

सकता है। क्योंकि यह अग्नि से अलग निकल कर चारों तरफ फ़ैल जाती है। जब किसी कमरे में 

सूर्योदय होने पर सूरज की किरणें (किरण पुंज  )दाखिल होती हैं लोग कहते हैं ,धूप  आ गई  सूरज 

निकल आया। 

"The sun has come "

सूर्य रश्मियों को ही सूरज कहा जा रहा है। इस प्रकार ऊर्जा (शक्ति )ऊर्जावान से अलग भी है उसमें 

निहित भी है उसका हिस्सा भी है। 

आत्मा (चेतन ऊर्जा )भी उस परम चैतन्य परमात्मा की शक्ति (ऊर्जा )है जिसे दिव्य -शक्ति या 

फिर जीव शक्ति (जीव ऊर्जा )कहा जाता है। ये जीव शक्ति बाहर गई और व्यक्ति (जीवात्मा 

)निर्जीव घोषित हुआ। 

जीवा -तत्त्व शक्ति ,कृष्णा -तत्त्व शक्तिमान 

गीता -विष्णुपुराणादि ताहाते प्रमाणा (चैतन्य चरितामृत ,आदि लीला ,७. ११७ )

जो ईशवर को सर्वत्र सब वस्तुओं और प्राणियों में देखता है वह शीर्ष (उच्च कोटि का )आध्यात्मिक 

व्यक्ति है ।ऐसा व्यक्ति जिसका मन परिपूर्ण रूप परमात्म चेतना में स्थित है वह यज्ञ और यज्ञ 

में प्रयुक्त सामिग्री को भगवान् से अलग नहीं देखता है।